iLuke
The "iLuke" iPhone application allows you to comfortable read and search and access to any article in The Gospel of Luke (ESV).
The Gospel of Luke (Gk. Κατά Λουκάν Ευαγγέλιον ) is a synoptic Gospel, and is the third and longest of the four canonical Gospels of the New Testament. The text narrates the life of Jesus of Nazareth. The gospel opens with the miraculous births of John the Baptist and of Jesus. Jesus, born to the Virgin Mary, has a humble birth in a stable, and is attended by shepherds. Jesus leads a ministry of preaching, exorcism, and miracles in Galilee. His divine nature is revealed to chosen disciples at the Transfiguration, after which he and his disciples travel to Jerusalem, where he stolidly accepts crucifixion according to divine plan. The resurrected Jesus appears to his disciples on Sunday and ascends bodily to heaven that evening.
The Gospel of Luke presents many important facts and significant lessons about Jesus Christ. First, the Gospel clearly establishes that Jesus Christ is the Messiah that was prophesized throughout the Old Testament. Second, it proves that Jesus is the Son of God as He claims. Third, it confirms that Jesus has complete authority over everything in the world, including overcoming evil (Lk 4:12, 35, 9:38, 11:14), controlling nature (Lk 8:22-25, 9:12-17, 5:4-11), overcoming death (Lk 8:41-42, 7:11-15), healing people (Lk 5:12-13, 7:1-10, 4:38-35, 5:18-25, 6:6-10, 18:35-43), the power to forgive sins (Lk 5:24, 7:48), the power to bless people (Lk 6:20-22), and the authority to give people eternal life in heaven (Lk 23:43). Jesus displayed the miracle of overcoming death through His own resurrection after being crucified on a Roman cross. The Gospel of Luke provides a first hand account of the events of Christ's life from the Apostles and other witnesses. The Gospel has absolutely survived the historical, geographical and archaeological scrutiny of the last 2,000 years. Of course, a summary of Luke's Gospel can only provide highlights to the actual text and cannot replace it. You are encouraged to read the Gospel of Luke to learn more about Jesus Christ and the miracles that He can do in your life!
Version Information:
The English Standard Version (ESV) stands in the classic mainstream of English Bible translations over the past half-millennium. The fountainhead of that stream was William Tyndale's New Testament of 1526; marking its course were the King James Version of 1611 (KJV), the English Revised Version of 1885 (RV), the American Standard Version of 1901 (ASV), and the Revised Standard Version of 1952 and 1971 (RSV). In that stream, faithfulness to the text and vigorous pursuit of accuracy were combined with simplicity, beauty, and dignity of expression. Our goal has been to carry forward this legacy for a new century.
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Languages in this application: ENGLISH (ESV), DUTCH (“The Statenvertaling” (Dutch for State Translation), FRENCH (Louis Segound ), RUSSIAN (Russian Synodical version).
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Mark - The Gospel of Mark;
Revelation - Revelation to John;
iChristian - Missionary and Evangelist;
EUtreaty - Treaty on European Union (2009);
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Приложение "iLuke" (серия Библия для iPhone) позволяет удобно читать, искать информацию, быстро перемещаться по главам в "Евангелии от Луки".
Евангелие от Луки (греч. Εὐαγγέλιον Κατά Λουκαν) — третья книга Нового Завета и третье из четырех канонических евангелий. Только в Евангелии от Луки приводятся сведения о родителях Иоанна Крестителя, о событиях, связанных с его рождением и о посещении Девой Марией Елисаветы, матери Иоанна. Исключительно здесь говорится о поклонении пастухов родившемуся Младенцу, о Сретении и о посещении 12-летним Иисусом Иерусалимского Храма. Также тексту этого Евангелия мы обязаны знакомством со знаменитым благодарственным гимном Богородицы Магнификат (Величит душа Моя Господа…) и с ангельской песней «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение», вошедшей в состав древнейшего богослужебного песнопения — Великого славословия, в латинской традиции — Gloria.
Только здесь упоминаются такие чудеса, как невидимое удаление Спасителя от врагов (4:30), воскрешение сына Наинской вдовы (7:11), исцеление согбенной женщины (13:11), больного водянкой (14:1), десяти прокажённых (17:1) и Малха, раба первосвященника (22:50).
Обширен список притч Христа, не встречающихся в других Евангелиях, в их число входят такие знаменитые как: o милосердном самарянине (10:30), o блудном сыне (15:11), o потерянной драхме (15.8), o мытаре и фарисее ((18:10), которая содержит текст «Молитвы мытаря»), o богаче и Лазаре (16:19); o десяти минах (19:12); o двух должниках (7:41),
о докучливом друге (11:5),
о безумном богаче (12:16),
о бодрствующих слугах (12:35),
о благоразумном домоправителе (12:42),
о бесполезной смоковнице (13:6),
о званных на вечерю (14:6),
о царе идущем на войну (14:28),
о неверном управителе (16:1),
о рабах ничего не стоящих (17:7),
о неправедном судье (18:2).
Основная тема Евангелия — жизнь и проповедь Иисуса Христа, Сына Божия. Евангелие написано для христиан из язычников и обращено к Феофилу, христианину, обращённому из язычников, и, в его лице, к новым христианским общинам, основанным св. Павлом. Цель Евангелия автор обозначает сам в первых строках «по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать… чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен». Ряд особенностей Евангелия вытекают из его предназначения для бывших язычников — иудейские обычаи объясняются подробно, кроме того автор преднамеренно избегает употребления слова «язычники» в отрицательном контексте, опасаясь неправильного понимания. Например, фраза из Нагорной проповеди Христа, которая в Евангелии от Матфея звучит как «И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф.5:47), в Евангелии от Луки приводится в виде «И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают» (Лк.6:33).
Жизнь Христа у Луки излагается преимущественно с исторической стороны, рассказ отличается обстоятельностью и подробностью, приводится большое количество притч Христа, по числу знаков Евангелие от Луки — длиннейшая книга Нового Завета. Евангелие начинается с описания наиболее ранних событий в хронологическом плане, а именно с благовестия Захарии, отцу Иоанна Крестителя, о его грядущем рождении. Прочие Евангелия начинаются с Рождества Христова (Матфей) или уже с проповеди Иоанна Крестителя (Марк и Иоанн).
События, предшествовавшие Рождеству Спасителя, у Луки описаны очень подробно (вся 1 глава). В 3 главе приводится родословие Иисуса Христа, идущего по нисходящей линии от Иосифа Обручника, названного мужа Девы Марии до Адама. Это родословие аналогично родословию в Евангелии от Матфея, и их отличия друг от друга были предметом многочисленных исследований историков и библеистов.
В 6 главе излагается Нагорная проповедь Иисуса, квинтэссенция его учения, хотя и в менее подробной форме, чем в Евангелии от Матфея. В начале 11 главы приводится молитва Отче наш (6:9-13).
События последних дней земной жизни Иисуса в Иерусалиме и Страсти Господни занимают сравнительно небольшое место по отношению ко всему объёму книги (главы с 20 по 23).
Евангелие состоит из 24 глав и заканчивается повествованием о вознесении Христа на небо.
Приложение НЕ требует подключения к интернет.
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Языки: Русский (классический синодальный перевод), Английский (The English Standard Version of Bible), Голландский (The English Standard Version of Bible), Французский (Louis Segound).
Другие полезные приложения (ссылки на iTunes Store):
iChristian - Станьте Христианином. Молитва покаяния;
Olgin - современный гений поэзии - Леонид Ольгин;
Mark - Евангелие от Марка;
Revelation - Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис);
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De iLuke applicatie laat jou gemakkelijk lezen, zoeken en geeft je toegang tot elke passage in Het heilig evangelie naar de beschrijving van Lukas, komt uit de Statenvertaling, of Statenbijbel, de eerste Nederlandse bijbel die rechtstreeks uit het Grieks en Hebreeuws werd vertaald.
Het evangelie naar Lucas (vaak kortweg Lucas genoemd) is het derde van de vier evangeliën in het Nieuwe Testament van de Bijbel, en het derde van de drie synoptische evangeliën.
Het evangelie naar Lucas begint met een uitgebreide beschrijving van de geboorte van Jezus Christus: met Kerst wordt altijd dit verhaal gelezen. Dit deel bevat enkele korte stukken lyriek, nl. de lofzang van Maria en de lofzang van Zacharias.
Na een relatief uitgebreide beschrijving van het optreden van Johannes de Doper bevat het evenals Mattheus een verslag van de bergrede en het Onze Vader gebed.
Het evangelie bevat naast een aantal wonderen enkele bekende gelijkenissen die we niet bij de andere evangeliën aantreffen, zoals de gelijkenis van de verloren zoon en de barmhartige Samaritaan.
Een belangrijk deel van het evangelie wordt ingenomen door de lijdensgeschiedenis, het lijden en sterven van Jezus.
Het evangelie eindigt met het verhaal van de Emmaüsgangers, dat zich afspeelt vlak na Jezus' dood en opstanding.
Het Evangelie van Lucas geeft ons veel belangrijke feiten en significante lessen over Jezus Christus. Ten eerste stelt het Evangelie duidelijk vast dat Jezus de Messias is die door het Oude Testament heen werd voorspeld. Ten tweede bewijst het dat Jezus de Zoon van God is, zoals Hij beweert. Ten derde bevestigt het dat Jezus volledige autoriteit had over alles in de wereld, waaronder het overwinnen van het kwaad (Lucas 4:12, 35, 9:38, 11:14), het beheersen van de natuur (Lucas 8:22-25, 9:12-17, 5:4-11), het overwinnen van de dood (Lucas 8:41-42, 7:11-15), het genezen van mensen (Lucas 5:12-13, 7:1-10, 4:38-35, 5:18-25, 6:6-10, 18:35-43), de macht om zonden te vergeven (Lucas 5:24, 7:48), de macht om mensen te zegenen (Lucas 6:20-22), en de autoriteit om mensen eeuwig leven in de hemel te geven (Lucas 23:43). Jezus toonde het mirakel van het overwinnen van de dood door middel van Zijn eigen wederopstanding na aan een Romeins kruis te zijn genageld. Het Evangelie van Lucas biedt een verslag uit de eerste hand, van de Apostelen en andere getuigen, over de gebeurtenissen in het leven van Christus. Het Evangelie heeft in de afgelopen 2,000 jaar zonder twijfel de kritische historische, geografische en archeologische onderzoeken overleefd. Natuurlijk kan een samenvatting van het Evangelie van Lucas alleen maar de kernpunten beschrijven, en kan het de feitelijke tekst niet vervangen. Je wordt aangemoedigd om het Evangelie van Lucas te lezen om meer te leren over Jezus Christus en de wonderen die Hij in jouw leven kan verrichten!
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ENGLISH: The English Standard Version of Bible (ESV);
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RUSSIAN: The classic Synodal Translation.
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Belgian Constitution - DE BELGISCHE GRONDWET (gecoördineerde versie van 2009);
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Johannes - Het heilig evangelie naar de beschrijving van Johannes.
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Le Troisième Évangile (ou Évangile selon Luc) a pour auteur, selon la tradition, le compagnon de Paul qui s'appelait Luc (Grec Loukas, du Latin Lucius) et qui exerçait la médecine. Avec l'Évangile selon Marc et l'Évangile selon Matthieu, il fait partie des trois évangiles dits synoptiques. C'est le plus long des quatre évangiles, retenus dans le Nouveau Testament. Est attribué au même auteur le livre des Actes des Apôtres, constituant la suite de son évangile. Les deux livres sont dédiés à un même dignitaire « l'excellent Théophile » ; l'étymologie de son nom peut suggérer qu'à travers lui, Luc s'adressait aussi à tout disciple de Jésus.
Si le récit de la vie de Jésus s'achève sur son acte sacerdotal de bénédiction, il débute au temple avec le prêtre Zacharie, le père de Jean Baptiste dont la prière instante lui valait la visite du messager divin, Gabriel, bien connu du livre de Daniel et qui lui annonçait la conception et la naissance d'un fils qu'il appellerait Jean (qui signifie le Seigneur fait grâce). Le rituel sacerdotal y revêt une importance qu'il n'a nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Déjà sensible lors des circoncisions de Jean et de Jésus, il est manifeste lors de la présentation au temple ou Syméon, parce qu'il était prêtre était en mesure de bénir les parents de l'enfant. Le caractère sacerdotal s'estompe durant les ministères de Jésus et de Jean, bien que ce dernier ait été un tenant de la classe sacerdotale; mais son genre de vie érémitique l'éloignait de la liturgie du temple. C'est avec la Pâque de Jésus à Jérusalem que revenait au premier plan le rôle du sacerdoce. Les grands-prêtres détenant l'autorité sur le peuple Jésus dut se confronter à eux. Il invectiva le mouvement Sadducéen dont ils relevaient comme il le fit de celui des Pharisiens et des scribes. La problématique du sacerdoce messianique semble présente, de manière un peu voilée, dans les rencontres de Jésus avec les grands-prêtres et les membres du Sanhédrin (Luc 22:69-70). Attendu dans la lignée Davidique le Messie devait être prêtre selon le psaume 110 et Luc ne suggérant pas un sacerdoce différent, la bénédiction finale du Christ (Lc 24:51) ne semble pas avoir été autre que la bénédiction prononcée sur le peuple par les fils d'Aaron (Dt 6:23-26). Jésus fréquentait la synagogue notamment le sabbat y faisant la lecture comme tout Israélite en âge de le faire, mais également en y enseignant comme maître. Il marquait son respect du Sabbat en fonction des deux sens attachés au repos prescrit en Dt 5:15 avec d'une part le repos du maître comme de l'esclave permettant à l'animal de reprendre souffle, et d'autre part, la commémoration de la sortie de l'esclavage d'Égypte. Ses réparties aux chefs de synagogue sur le Sabbat ne sortaient pas de ce cadre; elles suivaient le raisonnement a fortiori kal va-Homer en hébreu et qui constitue la première règle de l'interprétation rabbinique.
Jésus était présenté par Luc comme un lettré et comme un maître, sans qu'il ait cru utile de dire comment il avait reçu cette formation alors qu'il semble avoir été d'une famille peu aisée. Il recruta ses Apôtres dans les couches populaires, peu d'entre eux étant lettrés. Parmi les disciples certains étaient de condition notamment des femmes qui l'aidèrent de leurs biens (Luc 8:3).
La part laissée aux femmes est certainement la plus importante de tous les livres bibliques, même si elle ne représente que 15 % du récit. Les deux premiers chapitres sont basés sur le témoignage de Marie, Luc affirmant à deux reprises qu'« elle conservait avec soin toutes ces choses, les méditant en son cœur. » (Lc 2,19; cf. 2,51) alors que sa parente Élisabeth l'avait louée pour sa foi en la parole (Luc 1:45), une louange que son fils reprit de manière voilée à deux reprises (Lc 8:21 et 11:28). Les trois cantiques du Magnificat (Lc 1,46-56), du Benedictus (Lc 1,67-79), et celui du vieillard Syméon (Lc 2,29-32) pourraient bien être l'expression même de sa prière. Elle a ensuite laissé la place aux autres femmes qui furent disciples de son fils et qui ayant l'intelligence de ses paroles, à la différence des disciples hommes, étaient dans l'attente en se rendant au tombeau le matin de la résurrection.
Jésus apparaît dans cette évangile comme un Juif Pharisien respectant les coutumes et le culte du temple ; à la différence des trois autres, la spiritualité chrétienne en rupture avec le Judaïsme n'a pas marqué cet évangile. La théologie de la rédemption qui émane de la Lettre aux Hébreux et que Paul a divulguée ne l'a pas non plus atteint et les seuls versets qui s'y rattachent (Luc 22:19-20) sont absents du TO. La réflexion de Paul sur la Loi semble avoir influencé les évangiles de Marc et de Matthieu par rapport au respect du sabbat notamment, alors qu'elle n'a pas atteint celui de Luc dont la pensée demeure « pré-paulinienne ». L'intention de Jésus, selon le Troisième Évangile, était de révéler le Père et son dessein d'amour envers un peuple qui ne se limitait pas aux seuls descendants de Jacob, mais remontant plus haut englobait tous les fils et filles d'Abraham. En vrai « scriba mansuetudinis Christi », (écrivain de la mansuétude du Christ selon [Dante]), Luc a souligné la miséricorde de son Maître pour les pécheurs (15,1.7.10) ; il à retracé des scènes de pardon (7,36-50) en insistant sur la tendresse de Jésus pour les humbles et pour les pauvres, tandis que les orgueilleux et les riches jouisseurs se voyaient sévèrement traités (16,19-31). Cependant même la juste condamnation ne vient qu'après les délais patients de la miséricorde (13,6-9). Il suffit qu'on se repente à travers un détachement décisif et absolu des richesses (14,25-33). Après sa résurrection Jésus étendit la promesse du pardon à toutes les nations, sans restriction. On notera les passages propres au troisième évangile sur la nécessité de la prière (18,1-8) et l'exemple qu'en a donné Jésus (6,12). L'atmosphère de reconnaissance et d'allégresse spirituelle qui enveloppe tout le troisième évangile, achève de donner à l'œuvre de Luc cette ferveur qui touche.
Ici vous pouvez voir les texte de la Bible sur les langes suivents: en français - "Louis Segound", englais - "The English Standard Version", néerlandais - "Statenvertaling", la Bible en russe.
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